CARTA XEC-ANNA, 10-08-2025

Cotonou 10 agost 2025

Català

Benvolguda i estimada Anna,

gràcies encara per la teva invitació a reflexionar i la proposta de les frase de Bauman. Gràcies també perquè sé que a la primera oportunitat l’exemplar de l’edició de l’obra La meva vida en fragments (Ed. Arcàdia, 2025) em serà disponible.

Em limitaré en aquesta primera reflexió a la primera frase:

«No deixarem el món tal com era si no ens deixem a nosaltres tal com som. [...]».

Per entendre millor la doble negació, ho deixo així: Deixarem el món tal com era si ens deixem a nosaltres tal com som.

Entenc l’afirmació des de la perspectiva que ens pertoca deixar el món millor del que era; de l’obligació de cada generació i de cada individu de deixar un món millor; del sentit de l’existència a partir del deure de construir un món millor.

Açò passa primer per a esdevenir millors nosaltres mateixos. La manera d’esdevenir millors és fer el món millor.  

Estic d’acord en que és el deure ètic de cadascú i de cada generació. És l’indicador que diu si som bons o dolents. És el sentit del nostre ésser en societat, en comunitat, en fraternitat.

Em sembla important la relació d’aquest deure ètic amb l’altra deure que és el de ser millors nosaltres mateixos. El deure ètic de ser en el món és al mateix temps el deure ètic del ser si mateix.

L’ètica social no es pot separar de l’ètica individual. El Josep Maria Esquirol [al seu llibre] L’escola de l’ànima ho diu, parlant de l’educació: «fer bé allò que és bo».

Jo voldria afegir que el sentit contrari també és veritat. Jo no seré millor si no faig un món millor.

L’ètica personal està lligada a l’ètica social.

La necessitat de recordar aquest principi fonamental de l’ètica és que som en un món on la ruptura entre ètica social i ètica personal, entre espai públic i espai privat, entre espai nacional i espai mundial, es fa cada vegada més gran.

Se’ns ven una “moral” que tranquil·litza les consciències personals i col·lectives, que redueix el bé à l’esfera del privat o a la del “clan” encara que sigui sota pretext de sobirania nacional, que justifica la indiferència a les conseqüències que les decisions personals o les polítiques públiques tenen.

En el món de l’educació, de l’acció social o de l’ajuda humanitària, els escàndols de persones concretes o de institucions que fan mal, quasi sempre per abusos sexuals, sota cobert de fer el bé posen en evidència la necessitat d’afirmar el principi que no es pot fer el bé sent dolent; no es pot fer el bé fent mal a colcú.

Sé que des de la meua situació “institucional” —salesià i capellà catòlic— se’m podrà dir que el principi no ha funcionat en moltes persones ni a nivell institucional, però el principi del vot de castedat i de pobresa lligats al compromís de “fer el bé” haurien de funcionar com a “garde fous” [talla-focs] quant el desig sexual o el desig de riquesa i de poder, que poden conduir a fer el mal.

*

*

Español

Cotonou 10 agosto 2025

Querida y estimada Anna:

gracias de nuevo por tu invitación a reflexionar y por la propuesta de las frases de Bauman. Gracias también porque sé que a la primera oportunidad pondrás a mi disposición el ejemplar de la edición de la obra Mi vida en fragmentos (Ed. Arcadia, 2025).

Me limitaré en esta primera reflexión a la primera frase:

«No dejaremos el mundo tal como era si no nos dejamos a nosotros tal como somos. [...]».

Para entender mejor la doble negación, lo formulo así: Dejaremos el mundo tal como era si nos dejamos a nosotros tal como somos.

Entiendo la afirmación desde la perspectiva de que nos corresponde dejar el mundo mejor de lo que era; de la obligación de cada generación y de cada individuo de dejar un mundo mejor; del sentido de la existencia a partir del deber de construir un mundo mejor.

Esto requiere primero que mejoremos nosotros mismos. La manera de mejorar nosotros equivale a hacer el mundo mejor.

Estoy de acuerdo en que es el deber ético de cada cual y de cada generación. Es el indicador que dice si somos buenos o malos. Es el sentido de nuestro ser en sociedad, en comunidad, en fraternidad.

Me parece importante la relación de este deber ético con el otro deber, que es el de ser mejores nosotros mismos. El deber ético de ser en el mundo es al mismo tiempo el deber ético del ser uno mismo.

La ética social no se puede separar de la ética individual. Josep Maria Esquirol en [su libro] La escuela del alma lo dice, hablando de la educación: «hacer bien aquello que es bueno».

Yo quisiera añadir que el sentido contrario también es verdad. Yo no seré mejor si no hago un mundo mejor.

La ética personal está ligada a la ética social.

La necesidad de recordar este principio fundamental de la ética es que vivimos en un mundo donde la ruptura entre ética social y ética personal, entre espacio público y espacio privado, entre espacio nacional y espacio mundial, se hace cada vez más grande.

Se nos vende una “moral” que tranquiliza las conciencias personales y colectivas, que reduce el bien a la esfera de lo privado o a la del “clan” aunque sea bajo el pretexto de soberanía nacional. Que justifica la indiferencia hacia las consecuencias que las decisiones personales o las políticas públicas tienen.

En el mundo de la educación, de la acción social o de la ayuda humanitaria, los escándalos de personas concretas o de instituciones que hacen daño, casi siempre por abusos sexuales, bajo cubierto de hacer el bien ponen en evidencia la necesidad de afirmar el principio que no se puede hacer el bien siente doliendo; no se puede hacer el bien haciendo daño a alguien.

Sé que desde mi situación “institucional” —salesiano y cura católico— se me podrá decir que el principio no ha funcionado en muchas personas ni a nivel institucional, pero el principio del voto de castidad y de pobreza ligados al compromiso de “hacer el bien” tendrían que funcionar como “garde vous” [corta-fuegos] en cuanto al deseo sexual o al deseo de riqueza y de poder, que pueden conducir a hacer el mal.